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三、古代诗文阅读（共32分，其中选择题每小题3分）
（一）阅读下面的文言文，完成17—21题。（19分）
17. A（视：比较）
18. C（C介词，把；A连词，却∕连词，就；B介词，向∕介词，到；D代词，他∕助词，取消句子独立性）
19. D（选项中的“虽然不雅”，文中没有提到）
20. 的然以豪杰自命／视乡里小儿／如牛马之尾行//而不可与一日居也／泛舟西陵／走马塞上／足迹所至／几半天下／而诗文亦因之以日进。（断错一处扣0.5分）
21.（1）因此可贵，原本不能用好坏来评定啊。
（“所以”“可以”各1分，通顺1分，共3分。）
（2）可是有人还是把太过直露作为他诗文的毛病，竟不知感情跟着情境的变化而变化，文字随着情感的产生而产生，只担心文字不能表达出感情，哪里有什么直露呢？
（“或者”“病”“曾”“何露之有”各1分，共4分。）
（二）阅读下面这首诗歌，完成22—23题。（7分）
22．“逗”“息”有逗留、停息的意思。（1分）舟行湖上好像停在水天之际的树梢上；飞鸟没有足够的力量飞过湖面，不得不停在高高的桅杆上歇息。（1分）这两个字巧妙地引出扁舟、飞鸟之“小”来体现青草湖面之渺远浩瀚。（1分）（共3分）
23．（1）对眼前景色的喜爱赞叹之情。（1分）诗句开篇展现春水潋滟，帆影徐徐之明快景色，接着“沅水”四句引用了典故，令人联想起陶渊明的世外桃源、屈原笔下的湘君湘夫人以及得道成仙、巫山神女的传说，具迷奇神幻的色彩。（1分）（2）对世途艰险的无尽慨叹之意。（1分）诗的最后两句借景抒情，再次强调湖水滔滔的浩瀚和一叶扁舟的渺小，表达对旅途劳顿、世途艰险的叹息。（1分）（共4分。理解成“以乐景衬哀情”，且言之成理也可。）
（三）古诗文默写。（6分）
24．补写出下列名句名篇中的空缺部分。（只选3小题）
（1）蚕丛及鱼凫    开国何茫然
（2）浔阳江头夜送客    枫叶荻花秋瑟瑟
（3）冷冷清清    凄凄惨惨戚戚
（4）天高日晶    砭人肌骨
（5）江畔何人初见月    江月何年初照人
四、作文（60分）
参照高考评分标准。

【诗歌鉴赏】
    阴铿字子坚，武成姑臧（今甘肃省武成县）人。博涉史传，五言诗为当代所重。在梁朝曾为湘东王法曹参军。在陈朝曾为始兴王中录事参军。阴铿与何逊并称，传诗不多，风格流丽。
    本篇是阴铿的代表作之一，描写他渡湖所见的瑰丽景色。青草湖与洞庭湖相连，每逢春水泛涨，二湖浑然为一。诗人在开端两句即点明渡湖季节，以“满”字和“平”字勾勒出湖泊春水潋滟的全景。“沅水”以下四句不仅描写洞庭湖的水势，更糅入了与之相关的动人传说，使得诗的意蕴更加丰富，给人无限的想象空间。沅水是湖南西部的一条江流，入洞庭，桃源县在其左岸。“桃花色”三字让人联想起陶渊明笔下“黄发垂髫，并怡然自乐”的世外桃源；《楚辞》中《湘君》和《湘夫人》篇有“采芳洲兮杜若”、“搴汀洲兮杜若”之句。因此“杜若香”使人想起蛾皇、女英溺于湘水的传说及屈原笔下的湘君、湘夫人；“茅山”即句曲山，是中国道教名山，在江苏省句容县东南。山有华阳洞，相传汉代茅盈、茅固、茅衷兄弟三人在此得道成仙；而巫峡则留有巫山神女的传说。因此此四句诗不仅写出自然风物，更使诗歌具有了一种迷奇神幻的色彩。“带天”四句写洞庭湖的幽远之景：一叶扁舟，数只飞鸟，飞鸟越湖力怯，栖息在高高的桅杆之上，烟波浩渺的湖面，宽不可测，遥不可及，相形之下，大者愈见其大，小者愈见其小。于是诗人很自然地发出因旅途劳顿、世途艰险的感慨：“滔滔不可测，一苇讵能航？”这首诗写景层次分明，远近交错，色调明快，笔墨酣畅。
 
【参考译文】
我的弟弟小修，从小就很聪慧，唯独喜欢读老子、庄周、列御寇几家的著作，他都自己作注解，其中多有言外之趣。长大后，器量愈加壮阔，见识更加开朗，鲜明的以豪杰自命，看乡里那些庸俗的文人，如同行走在牛马之后，（污秽不堪），一天也不能居住下去。于是泛舟于长江之上，驰马奔走塞外，遍览天下，而他的诗文也因此一天天长进。他的诗文大都独立抒发自己的性情，不为固定的格式套路所束缚，如果不是从自己心中自然流露出来，就不愿下笔写作。他的诗文之中有优点，也有瑕疵，优点自是不必待言，就是瑕疵之处也多质朴自然自我独创的语言。可是我却极为喜欢他诗文的瑕疵之处；这是因为我认为所谓的好的地方，还不能避免矫饰雕琢和沿袭模仿的缺憾，还没能完全摆脱近代文人的风气习惯呀。
大概诗文到近代已变得卑弱极了，文章想要以秦汉的为标准，诗歌则一定要以盛唐的为标准，抄袭模仿，亦步亦趋，看到某人有一句话与前人的不相似，就一齐指责，认为是没入门不得法的歪门邪道。却不知文章以秦汉为标准，而秦朝汉朝的人又何尝一字一句学习了《六经》呢？诗歌以盛唐为标准，盛唐人何尝一字一句模仿了汉魏的呢？只不过时代有盛衰兴亡，可是方法并不沿袭不变，（每个时代的诗文）各自穷尽它的变化，各自尽情表现它的意趣，才因此而可贵，原来并不能以好坏来评定啊。况且世上的事物，独立存在的就一定不能没有，一定不能缺少，那么即使想要废弃它也办不到。雷同的却可以没有，可以没有，那么即使想要留存下来也无法办到。因此我说如今的诗文难以流传啊。其中一万篇中有一篇能流传下来的，或许就是现在民间妇女小孩所唱的《擘破玉》《打草竿》之类的民歌，像这样没有见闻学识的率真之人所创造的作品，所以多真实的心声，不效法汉魏，不模仿盛唐，而是听凭自然本性地行事发展，还能够与人的喜怒哀乐爱好愿望相连通，这是值得高兴的。
我的弟弟因为不得志于时，所以多感慨；贫困又不能安于贫困，疾病又不能听任疾病，所以多忧愁。忧愁到了极点就吟诗，所以常常把贫病无奈的苦楚，抒发到诗歌当中，常常如哭如笑，充满了他哀叹人生、感慨失意的情感。我读了，为之感到悲伤。大概情感极为真实的语言，自然能让人感动，这就是真正的诗，是可以流传的。可是有人还是把太过直露作为他诗文的毛病，却不知感情跟着情境的变化而变化，文字随着情感的产生而产生，只担心文字不能表达出感情，哪里有什么直露呢？况且《离骚》气氛怨恨到极点，明白唾骂，哪里有所说的怨而不过份呢？穷困愁苦的时候，痛哭流泪，语言颠倒反复，无暇顾及，这种哀怨不满，哪里有不伤心难过的呢（意思是情之所至，不可能还能有意克制、控制住自己的情绪，不过分伤痛。这是儒家中庸诗教的原则）？况且不同的地方干燥潮湿的情况就不一样，不同秉性的人会有刚强柔和的性格的不同，至于那刚劲朴质而多怨愤，严厉急躁而直白，这叫做楚人的风格，又有什么疑义的呢！ 
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